LOS CURAS COMUNISTAS

El famoso escritor ex jesuita José Luis Martín Vigil (†2011) publicó en los años 60 varias novelas de temática social que abordaban de forma muy atractiva el compromiso de la Iglesia Católica con los más necesitados. Sin duda la más impactante de todas fue Los curas comunistas (1965), escrita justo un año después de que Pablo VI autorizara la experiencia de los sacerdotes obreros tras su prohibición en 1959 por Juan XXXIII cuando se comprobó que la mayor parte de ellos, especialmente en Francia, había dejado de ejercer su ministerio, o se había casado o amancebado.

Fue entonces cuando este experimento, que es uno de los antecedentes de la Teología de la Liberación, se importó a la España franquista no sin el recelo de las autoridades y de la propia jerarquía eclesial. Y fue también entonces cuando Martín Vigil  publicó este inquietante relato sobre uno de estos curas que decidieron trasladarse a barriadas populares, empleándose en fábricas como simples peones, para evangelizar en un sector que ellos consideraban “tierra de misión”, ya que la clase humilde trabajadora se encontraba en la práctica completamente alejada de la Fe y de la Iglesia.

Escribir un libro sobre este tema en 1965 no era tarea fácil y el mayor mérito de su autor fue sortear hábilmente la censura. Para ello, en primer lugar, trazó el personaje de un cura irreprochable y equilibrado que se lanza a vivir como un obrero más para dar testimonio cristiano a las masas descreídas de un área industrial de Madrid. El padre Francisco ha sido autorizado por el Obispado para vivir solo en el barrio, dice Misa todos los días, rechaza con firmeza colaborar con los comunistas y vence sin problemas la tentación de la carne personificada en una jovencita que le ayuda en su labor. Probablemente todo lo contrario a lo que sucedió en la realidad con esta clase de sacerdotes.

El segundo truco del desaparecido novelista asturiano fue no tomar partido (aparentemente) ni por los defensores de este movimiento ni por sus críticos. La novela se limita a describir los diálogos –a veces agrias broncas– entre el cura Francisco y distintos personajes que simbolizan las posturas existentes, dejando que sea el lector quien saque sus conclusiones a la vista del rico argumentario, tanto a favor como en contra, que se desprende de estos debates. El protagonista discute en diferentes momentos con un obispo flexible, con su conservador ayudante, con varios compañeros de la parroquia, con feligreses de la más rancia burguesía, con miembros de la Hermandad Obrera de Acción Católica (muy interesante), con la policía o con militantes comunistas clandestinos. Muchas veces los argumentos que se esgrimen en estas charlas ponen al lector en un verdadero aprieto a la hora de posicionarse, ya que todas las partes, en su apasionamiento, muestran pedacitos muy sólidos de la verdad.

A favor de la tarea de estos sacerdotes se argumenta que es necesario que los ministros de la Iglesia se integren en ambientes donde existe una brecha tan profunda entre la sociedad y la religión. Para el protagonista, la única forma de acercarse a estas almas es a través del ejemplo, siendo uno de ellos, vistiendo como ellos y trabajando en los mismos sitios, para que poco a poco la clase obrera vaya percibiendo una Iglesia cercana y comprometida con sus problemas y necesidades, y volviéndose más permeable a su mensaje espiritual. Todo ello –dice– debe hacerse con mucho tacto y neutralidad, evitando los posicionamientos políticos que a lo único que llevan es al distanciamiento del sacerdote de una parte de los fieles.

Los detractores sostienen que la Iglesia jamás se ha alejado de los grupos más necesitados, a los que incluso ha asistido en lo material cuando los poderes públicos se inhibían, y que la causa de la caída en picado de la religiosidad en ciertos ámbitos se debe a otros factores, entre los que destaca el mendaz proselitismo marxista. Los sacerdotes deberían dedicarse a la labor espiritual para la que han sido formados, y no a desarrollar un trabajo manual ni a inmiscuirse en los conflictos seculares por mucho que se pretenda que el objetivo es defender la justicia, aparte de que es posible estar cerca de los humildes sin necesidad de gastar mono en una planta metalúrgica. Por último, los más críticos con el fenómeno subrayan que aunque en teoría la idea de los curas obreros parece muy bienintencionada, en la práctica sus protagonistas terminan en tierra de nadie, incomprendidos tanto por sus superiores de la Diócesis como por sus compañeros de tajo, y cediendo casi siempre a la tentación de secularizarse y de implicarse en las luchas obreras desde posiciones que no corresponde adoptar de ningún modo a un representante de Cristo en la Tierra. En concreto, casi todos estos peculiares misioneros terminaron siendo captados por los marxistas. ¿Quién convirtió a quién al final?

Si bien Los curas comunistas no es una novela precisamente de actualidad, resulta recomendable para refrescarnos un poco sobre cuál debe ser el papel de los sacerdotes en la sociedad y hasta dónde pueden llegar defendiendo lo que es justo. Lo mejor del libro es la reflexión sobre los errores tanto del marxismo como del capitalismo, así como la pregunta que queda flotando en el aire de si los religiosos deben comprometerse en las problemáticas derivadas de las relaciones laborales y de qué manera pueden hacerlo sin teñir su labor del odio oscuro de la lucha de clases.

En una conversación entre el padre Francisco y uno de los obreros más revolucionarios de la planta, aquel defiende con entusiasmo involucrarse en las reivindicaciones contra la patronal, pero este le dice con toda la razón:  Para ti, cura, es muy fácil; si te echan a la calle, no tienes familia a la que mantener y además tu obispo te busca otro destino y santas pascuas. Otros no tendríamos esa salida tan cómoda.

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